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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2203正常的基督徒生活 第六篇 基督包羅萬有的死, 1 對付罪 包括 c 除去罪的總和, a 除掉我們性情裡的罪 是 希伯來九章二十六節說,基督‘顯明了一次,好藉著獻上自己為祭, 把罪除掉’。這是指除掉我們性情中的罪。然後羅馬八章三節說,基 督在十字架上死的時候,‘就在肉體中定罪了罪。’照羅馬八章三節 所說,當基督成為肉體時,祂乃是在罪之肉體的樣式裡,但祂沒有肉 體的罪。(林後五21,來四15。)但我們的肉體乃是罪的肉體。我們 的肉體是由罪所構成的,是犯罪的肉體。藉著基督在肉體裡釘十字 架,神就定罪了罪,這罪是由撒但帶進人的肉體裡,帶進人的性情裡 的。, c 將背叛之天使中執政的和掌權的脫下 是 當基督釘在十字架上時,有一幕看得見的景象和一幕看不見的景象。 門徒看見羅馬兵丁將基督的肉身釘在十字架上,基督在其上受苦並受 死,這是看得見的景象。在這看得見的景象背後,有一幕看不見的景 象。人看不見這景象,但天使能看見。在那看不見的景象裡,基督將 那些來為難祂的背叛天使,就是空中執政的和掌權的,都脫下了。當 基督釘在十字架上時,祂不僅在肉身一面受到羅馬帝國那些兵丁的殘 害,而在看不見的景象中,那些執政的和掌權的,就是空中的墮落天 使,也來為難祂。基督將他們脫下,就像人脫下外衣一樣。, 二 基督的死藉著祂的救贖臨到祂的信徒 是 基督之死的目的不是要我們往天上去,甚至諸天也是藉著基督的死得 了救贖。歌羅西一章二十節說,基督的死叫萬有,包括在諸天裡的事 物,都與祂自己和好了。撒但的背叛也污染了諸天,所以甚至諸天也 需要與神和好。和好是為著仇敵的,所以一切受造之物,包括諸天, 都是神的仇敵。基督藉著救贖的死,使萬有與祂自己和好了。祂所有 的信徒都已蒙救贖,使他們得以享受祂生命的救恩。亞當的死將我們 帶進死裡,然而基督的死卻將我們帶進生命裡。, 前言 是 我在早年讀到一些屬靈書刊,發現基督的死有兩面-客觀的一面和主 觀的一面。客觀的一面就是基督為我的罪死了,(林前十五3,)主觀 的一面是當基督釘十字架時,我已經與祂同釘十字架。(加二20 上。)藉著六十多年的讀經,我收集了論到基督包羅萬有之死的真理 許多散佈的碎片。, 前言 是 在本篇信息的讀經欄裡,我們列了三十二節經節。所有這些經節都論 到基督包羅萬有之死的啟示,卻像一塊一塊的拼圖,散佈在整本聖經 中。在那靈的感動之下,聖經是這樣寫成的。真理分散在聖經裡,這 裡一點,那裡一點。我們需要時間、洞察力和技巧,來將這些真理的 碎片擺在一起,才能有一幅完整的圖畫。在本篇信息中,我們要把論 到基督包羅萬有之死的真理一片一片連接起來,使我們能對祂的死有 一幅完整的圖畫。, c 殺死天然生命及其天然能力 是 林後四章給我們看見,對使徒保羅而言,主的死成了經常的殺死。我 們可以用今天的醫藥來說明,我們如何能經歷這殺死。在抗生素裡有 殺死的元素,能殺死細菌。今天包羅萬有的靈乃是我們神聖的抗生 素。在這包羅萬有的靈裡,有基督之死的殺死元素。保羅在林後四章 說,他乃是一直在基督之死的殺死之下。這死殺死了我們的肉體和我 們天然的人。, b 除滅以色列人和外邦人之間的仇恨 是 基督藉著祂包羅萬有的死,除滅了以色列人和外邦人之間的仇恨,使 兩下在一個身體裡與神和好。(弗二16。)祂將兩下創造成為一個新 人,並使兩下在一個身體裡和好。這一個新人就是一個身體。召會是 基督的身體,需要基督作生命;召會是新人,需要基督作人位。就着 新人說,人位乃是基督;就着身體說,生命乃是那靈。基督和那靈乃 是一,新人和身體也是一。一切的分隔都已經在十字架上釘死了,我 們也已經在一個身體裡與神和好了。, 2203正常的基督徒生活 第六篇 基督包羅萬有的死 包括 貳 基督的死乃是救贖的死,並釋放生命、分賜生命的死, 一 亞當的死是藉著罪進來的 是 撒但非常聰明,他先接觸女人,再藉著女人來到亞當那裡;亞當就接 受了撒但的建議。當你接受別人的建議時,那意思是說,你接受了建 議者。因此建議者進到亞當裡面。亞當墮落的結果就是死。因此,羅 馬五章十二節非常清楚的告訴我們,藉著亞當一人,罪進入了世界, 進入了人類。然後這罪的結果、結局,乃是帶進死。亞當的死完全是 消極的,亞當的死使我們眾人,就是他的後裔,都落在死裡。我們不 僅是生在罪裡,我們也是生在死裡。罪和死是我們一出生就承受的基 業。, 一 亞當的死是藉著罪進來的 是 我們不該以為在亞當墮落之前死並不存在。在亞當墮落之前,死就在 撒但那裡。希伯來二章十四節說,魔鬼就是那掌死權者。死是撒但的 權勢;撒但是死的源頭,正如神是生命的源頭。, 壹 基督的死不同於亞當的死 包括 一 亞當的死是藉著罪進來的, b 審判世界,趕出這世界的王 是 基督藉著祂在十字架上的死,審判了世界,趕出了世界的王撒但。 (約十二31,加六14。)世界是屬於撒但的。世界是撒但的國,也是 撒但的所有物。基督在十字架上的死,審判了屬撒但的世界,並趕出 世界的王撒但。, 壹 基督的死不同於亞當的死 是 基督的死不同於亞當的死。亞當的死將我們每一個人帶到死裡,使我 們眾人都死了。, 一 亞當的死是藉著罪進來的 是 亞當的死是藉著罪進來的,眾人都因他的死而死了。(羅五12,林前 十五22上,來九27。)在創世記裡,甚至在亞當犯罪以前,就已經題 到死。神警告亞當,如果他有分于善惡知識樹,他就必定死。(創二 17。)神造人之後,將人放在園子裡,擺在兩棵樹前,就是生命樹和 善惡知識樹前。聖經沒有說有一棵樹稱為死亡樹;死亡樹乃稱為善惡 知識樹。在積極一面,有一棵樹稱為生命樹;在消極一面,有一棵樹 我們會認為應當稱為死亡樹,但聖經稱這死亡樹為‘善惡知識樹’。 善加上惡,再加上知識就等於死。, 2 對付撒但 包括 c 將背叛之天使中執政的和掌權的脫下, 1 對付罪 是 基督的死對付了罪。祂對付罪有三方面。, 叄 基督包羅萬有之死兩面的象徵 是 現在我們要來看基督包羅萬有之死兩面的象徵。在約翰十九章三十四 節裡,這兩個象徵乃是血和水。, a 廢掉律法的規條 是 不僅如此,所有不同的文化都有他們的規條。日本人和中國人有他們 特別的規條。美國德州人有他們的規條,北部各州的人也有他們的規 條。但這一切的規條都已經釘了十字架。中間隔斷的牆,分開的牆, 都已經被基督的死所拆毀。如今,無論我們的種族和文化是什麼,我 們都能在基督裡成為一。, 二 水象徵基督釋放生命並分賜生命的死 是 水象徵基督釋放生命並分賜生命的死,其目的是要產生基督的身體。 我們需要進到這篇信息裡所有的重點,好認識基督包羅萬有的死。整 個宇宙中一切消極的事物,都已經被基督的死所清除。今天我們若要 過基督徒的生活,就必須藉著基督的死來過基督徒的生活-‘不死就 不生。’(見詩歌四六四首副歌。)